本条是中国教会的信仰告白。

圣经是基督教信仰的重要依据。《使徒信经》和《尼西亚信经》为普世教会广泛接受，对于维护基督教正统信仰、反对异端具有重要作用。

中国教会的基本信仰以普世教会信仰原则为参照，符合普世教会的信仰传统。

为了保持基督教信仰的纯正，提高信徒的信仰素质，使广大信徒能够清楚明白信仰的基本内容，有效防范和抵制异端邪教，本条系统阐明了中国教会的基本信仰，并将原《规章》的表述方式进行了调整，按照三一论、上帝论、基督论、圣灵论、人论、教会论、圣经论的顺序进行阐述，更便于信仰的表述。

三一论。充实了对三位一体的信仰理解，强调父、子、圣灵既是三位，又是一体，这是普世教会共同的认信。此处不再重复“上帝（神）是个灵”的表述，因为前面已经说明上帝是父，是子，是圣灵，新增“在爱中……”，强调爱是上帝的首要属性。新增“是一切真善美的本源”，因为圣经上说“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”(参雅1:17)，同时对真善美的强调也与对中国优秀传统文化的精神追求相一致。

基督论。增加“在创世之先与父同在”，强调基督的先在性，避免基督被造论的异端。新增“服侍人群”，强调耶稣一生事工的伦理属性，有助于信徒更好地理解荣神益人的道德要求。新增“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”经文，以圣经为依据，强调末世的完满和上帝救赎的完整性。将原《规章》“基督将再来”一段移至此处，在逻辑上更加自然、合理。新增“但祂再来的日子无人知晓，只有父知道；任何宣称基督已经再来或预测基督再来具体日期的说法都违背圣经教导”内容，以反对以谬解末世来误导信徒的异端邪教。

圣灵论。新增圣灵是“生命的赐予者”，语出《尼西亚信经》，强调圣灵也参与了创造的工作。新增“与基督联合”强调圣灵的救赎工作，圣灵与基督同工，使上帝恩典在人身上显出功效。因“过成圣的生活”已包含“为基督做出美好的见证”之意，此处不作重复。新增圣灵恩赐的表述，强调圣灵建立教会，人所得恩赐要服务教会和活出见证。圣灵恩赐的运用应有助于教会健康、和谐、合一和为基督做见证。反对个人崇拜和极端灵恩，抵制异端。

人论。把人论调整到教会论前，符合上帝的创造和救赎次序。上帝看人为“好的”，人有上帝的形象。任何贬低人在创造中的地位和人的价值的思想都不符合圣经的教导。新增“人有责任保护生态环境”，突出上帝赋予人的管家职分，既鼓励基督徒爱护上帝的创造，又强调基督徒为建设美丽中国做贡献的公民责任和义务。基督徒的信仰与行为不可分割，基督徒要有好行为，“与蒙召的恩相称”(参弗4:1)，作光作盐，荣神益人。

教会论。在教会的“四性”方面，即使徒所传的、唯一的、圣洁的、普世的，表述略有修改，意思不变。删除“有形教会”中的“有形”，不强调传统“有形”和“无形”教会的区别，突出教会的现世发展和终极实现的连续性。将“广行善事”改为“服务人群”，使表述更积极，更具社会实践性。将“中国教会要在爱中建立自己，在基督里合而为一”调整至第三章第九条。

圣经论。新增“和在不同处境中的人”，强调历史与现实及不同处境对圣经理解产生的影响。新增“任何高举个人权威在圣经之上的都是错误的”，反对以个人权威取代圣经权威，也是为了反对异端。